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碑学的出现对清代及其以后的行草书产生了怎样的影响?
碑学的出现,对于清代及其以后的行草书,产生了很深远的影响。
首先说一下清代。清代是以包世臣和康有为为代表,包世臣的《艺舟双楫》和康有为《广艺舟双楫》可以说是碑学理论的奠基之作。尤其是康有为的《广艺舟双楫》对碑学书法推崇备至,列出了碑学书法有十美。分别是:
一曰魄力雄强,
二曰气象浑穆,
三曰笔法跳越,
四曰点画峻厚,
五曰意态奇逸,
六曰精神飞动,
七曰兴趣酣足,
八曰骨法洞达,
清代碑学的兴起有两大原因。
一是严酷的“文字狱”,让文人转向不干政治的考据学,于是碑版被重视。
二是馆阁体流行,书风低靡,书法生气丧失殆尽。
碑学兴起后,篆书、隶书、楷书皆出现生机,隶书甚至出现汉代后的又一个高峰,但行草书成就普遍不高。
究其原因,主要是这一时期的书家因对大量古代篆隶碑版的重视,书风趋向沉重迟涩,这和草贵飞动的特征产生矛盾,同时是对二王一路帖学轻视的必然结果。
但是,我认为,碑学的兴起,表面上阻碍了行草的发展,但同时也为行草的发展提供了契机。
它要求我们更深刻地审视碑、帖背后共通的地方,要由吸收魏碑外在形体向吸收其字之意味转变,寻求碑与帖的融合。
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清代碑学兴起后,文人书家,包括当时能拿笔的小孩子,“无不口北碑而写魏碑”。
他们纷纷把魏碑的体势和用笔糅入行书当中,对魏楷的行书化作了有益得尝试。
代表书家,有金农,何绍基,赵之谦,康有为,近代的于右任等。
清代一来,用这种魏行在中国画上题款颇为流行,其拙趣与写意人物,花鸟,山水相呼应,增加了艺术的感染力,于当今书坛亦有一定的影响。
另外再说一点,中国书法的行书,有三大体系:
第一,二王体系。
第二,颜真卿行书体系。
元代书法“复古大将”,如何玩转“章草融合”?
谢谢!点评玩转章草,对于画者有另眼看待原创资料,以楷书行笔饱满章草,立意简化常用字,字间距一线均称难得,给后人足以学习榜样,汉字的重量感。
现代书法家的章草相比,字形纽曲灰白病态,笔势连接一边倒拖泥带水,拙出轻描墨迹无阳气,总是无法有作品与元代的他有实力。
章草,一幅作品远离行草,干净利索不狂草,是很难完成书法作品。
楷书,行书综合完善章草。行书,草书综合偏于章草,缺厚重感,本人是这样悟到书法的章草比任何书体难书法。
书画同源,而是两条艺路,画家分道难为书家大哥成就。
康里巎巎,字子山,所以如果你不认识或者记不住他的名字巎巎(NAO二声),你就叫他康里子山就好。康里巎巎是少数民族人士,放在今天大概就是哈萨克族人。但是,他的家学却具备了很高的汉学成就,他的父亲就是忽必烈手下的大儒,因此,康里巎巎“幼肄业国学,博通群书”,“其正心修身之要,得诸许衡及父兄家传”。
书法史上,康里巎巎以草书闻名,特别是他把章草融进了今草当中,为后世草书的发展,拓宽了方向。特别是元末明初时期非常著名的书法家宋克,就深受康里巎巎的影响,在康里的基础之上,将章草与狂草相结合,让草书更上了一层楼。
康里把章草的波磔笔法用于今草当中,这种风格应该是在他稍晚的时候才形成的,因为我们看到他的三十八岁时所书的《颜鲁公述张旭笔法记卷》此时还没有出现这种章草笔法中的波挑法。
《李白古风诗卷》是康里草书代表作,这个时候章草的波挑法已经大量的在作品中应用了。上面两张图中,我用红线勾出的地方就是这种章草的笔法。
因为使用了大量章草的挑法,因此在康里巎巎原本就非常流畅的行笔上,增加了古拙的趣味,要知道,康里可是号称日书三万字的高手。因此整卷书法给到人非常明快的结构感和韵律感。文征明曾经在此卷后面题跋:
此书出入规矩,笔笔章草。张句曲谓与皇象而下相比肩,信哉。一时人但知其纵迈超脱,不规摹前人,而不知其实未尝无所师法,观于此贴可考见。
文征明认为康里是取法皇象,但我个人认为他主要还是受赵孟頫的影响,这种把章草笔法运用到行草书当中的表现手法,最早还是赵孟頫创造出来的。在赵孟頫晚年著名的作品《与山巨源绝交书》中,就曾出现过章草、今草、行书相杂的写法。
例如上图中《与山巨源绝交书》,其中就有好几处使用了章草的波挑法。而康里则是在赵孟頫的启发下,把这种操作更加的发扬光大了而已。
康里巎巎作为一个少数民族之人,精通汉学,书法又能自成风格,享誉书坛,这在整个中国书法史中,绝对是最杰出的少数民族书法家,值得我们尊敬和学习。
康里巎巎(nao),蒙古族人,元代著名少数民族书法家。曾任礼部尚书,官至翰林学士承旨,以书法名世。
康里巎巎擅长楷、行、草等书体。他善于以悬腕作书,行笔迅急,笔法遒媚,转折圆动。他楷书学虞世南,行草宗王羲之,草书犹得钟王笔意,劲圆豪雄,极具个人特性。
康里巎巎学书极其用工,传说可以日写3万字,着实令人惊叹不已。
康里巎巎的字,不仅劲健有力,清雅洒脱,而且字形较长,线条流畅,更显风姿舒展挺拔。最大的特点当属流畅而不浮滑,由于下笔爽利干脆,用笔速度也较快,往往在最后一笔用力一挑或一顿。
他主要的成就在于行草,行草是介于行书,草书之间的一种书体和书法风格。可以说是行书的草化,或是草书的行化。它是为了弥补楷书的刻板和草书的难以辨认而产生的。题主所言的章草融合,我以为正是指的行草。他能在行草***立于书坛,是与他不趋炎附势,博通群书,博***众长和勤学苦练分不开的。
艺品恰如人品,从字里行间亦可见一个人的洒脱康健。能够有这样的成就,与他的人品性格也有直接的关系。
康里巎巎[náo] 字子山,号正斋,蒙古族人,元朝知名少数名族书 家。祖父燕真,辅佐元世祖忽必烈时,立过军功,遭受任用。其父不忽木官至平章政事,应用儒家思想匡扶治政而名震朝野。康里巎巎从小爱着书法艺术,很多临摹古帖,如《临十七帖》《跋化度寺帖》等。康里巎巎章草造型艺术贡献颇高,其章草宗法“二王”,康里巎巎在章草上的奉献,关键取决于他将章草与今草开展了极致的融合,并最终产生了个性鲜明的自我风格。由于书法艺术贡献突显,康里巎巎的书法作品被元朝奎章阁收藏。自古书画从传承中来,但要创新出一点个性明自己的东西,是非常不容易的。有些书画家终其一生而不得半点创新跬步,单从这一点看,康里巎巎应是个在中国书法史上占一浓笔的人物!
为何说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书?
诗经本来就是***诗官去各地***的诗分风雅颂,风一般是各地民歌,以地的国民命名。雅颂一般是记录国家重大***的音乐,用于祭祀或重要***。雅分大小,颂以朝代命名,一般就是指哪个朝代的重要***,浏览下诗经三百多篇就知道这个规律。所以说诗经兼有文学和政治。
我们都知道,中国是一个崇拜祖先的国家。我们的宗教不是信上帝,也不是信其他至高至上的神,而是对自己的祖宗念念不忘。作为儒家经典,《诗经》一直备受封建统治者的推崇。但你知道不?除了宣教的功能外,它就是一本地道的小黄书。用闻一多***的话来说,这就是一部淫诗集。我记得有一位名人说过:我们为什么要重读祖宗的经典?那是因为我们时常感觉自己肤浅,重读经典确实有益于心智的启迪。
前言
《诗经》是我国第一部诗歌总集,收录了从西周初年到春秋中叶五个多世纪的诗歌共305篇。其中包括《国风》160篇,《小雅》74篇,《大雅》31,《颂》40篇。
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之。曰:思无邪。”此句语出《论语·为政》,孔子首先强调“为政以德”的思想,接下去他说《诗经》三百篇可以用一句话来概括它,就是思想纯正,没有邪念。因此,《诗经》可用于教化,来培养人的道德品质。这便是文学和政治联系的关键之处,以下分别从《诗经》的收集整理及思想内容等方面详细解说。
关于《诗经》的收集,有“***诗”,“献诗”和“删诗”等几种说法。
①***诗说
这说明,上古有自上而下的诗歌***集制度。
②献诗说
“献诗”的说法产生于先秦,所献之诗,或有公卿列士所自作,这点在《诗经》中可以找到内证,如《大雅·崧高》
③删诗说
汉代有孔子“删诗”的说法。
今人一般认为,《诗经》的编订,应当是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工,逐步完成的,非一人一时之功。
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回答这个问题之前,我们得先介绍一下《诗经》
通过以上对《诗经》的介绍,我们不难看出《诗经》所涵盖的的内容及其丰富,上至朝堂下至民间百姓,从《诗经》中都能找到当时社会的缩影,所以说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书。
国风·周南·关雎
关关雎鸠,在河之洲。
首先来了解一下《诗经》的基本情况吧。
《诗经》是我国最早的诗歌总集,成书于春秋战国时期,由孔子编辑,收录了自西周以来的各类诗歌,又分为风雅颂三类。
而之所以说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书,答案就在《诗经》的内容分类里面。
风篇主要记录了各地的民歌,比较著名的有《关雎》,《桃夭》,《蒹葭》等等。
雅篇则主要是周王室及附近地区的乐歌,用于各种仪式及歌功颂德,其创作者大多是西周贵族。
颂篇主要收录的是宗庙祭祀之乐,其中一部分是舞曲。
知道了这些,我们再来看这个问题。
我们以前只是把眼光更多的放在了诗经的文学性上,它是最早的诗歌总集,是现实主义的开山之作,开创了四言古诗的先例,它在文学上的地位崇高无比。
但从他的内容就可以看出,《诗经》的政治性其实很浓郁,再加上孔子对《诗经》的删改编辑,以及一句总结性的:诗三百,一言以蔽之,曰“思无邪”。这一切都明显的提示了我们诗经的政治性。
林姓有哪些名人?
林良(约1416~约1480),字以善,广东南海人。明代画家。他因善画而被荐人宫廷,授工部营缮所丞,后任锦衣卫指挥、镇抚,值仁智殿。擅画花果、翎毛,着色简淡,备见精巧。其水墨禽鸟、树石,继承南宋院体画派放纵简括笔法,遒劲飞动,有类草书,墨色灵活,为明代院体花鸟画的代表作家,也是明代“水墨写意画派”的开创者。传世作品有《灌木集禽图》《山茶白羽图》《双鹰图》等。
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